影音/淨空法師 現世報新聞編輯整理/索南玉尊
我們頭一個執著有我，有我就有自私自利，自私自利就染污了，一切都要為我想，這染污了，心不清淨了。裡面的不清淨是有貪瞋痴慢疑，外面的境界有財色名食睡在誘惑你，貪瞋痴慢疑是內賊，心裡頭的不清淨，跟外頭一勾結，就造業了。這個業決定傷害自己，傷害自己是真的，同時也傷害別人。造作這個業，就變成六道輪迴的果報，輪迴這麼來的。
所以，貪瞋痴不可以有。貪裡面最嚴重的，就是貪的核心是什麼？中心點是什麼？情執，最嚴重的。瞋恚的核心是什麼？是傲慢。愚痴的核心是懷疑。所以，你想斷貪瞋痴，從哪裡下手？從親情上斷貪心，從傲慢上斷瞋恚，從不懷疑就斷愚痴。要找它的核心，從核心上下手就有辦法；不從核心上，拖泥帶水，永遠斷不掉。
這些事情在現前社會天天都有，不知道發生多少次，你細心觀察你能看得到。不義之財決定不能貪圖，不能要，給你都不能要，不是好東西。要把財富看成毒蛇，毒蛇猛獸，要趕快離開它。你要保護自身的安全，保護自己安全往生極樂世界，這個重要。
善決定有善果，惡決定有惡報，不是不報，時候未到。時候是什麼意思？你過去生中修積的有福德，你那個福還沒享完，現在雖然做了很多惡事，我還有餘福，我的福沒享完，福享完了，惡的果報馬上就現前。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三一０集）2013/6/4 檔名：02-040-0310
◎修行修什麼？修戒、定，因戒得定，因定開慧 （淨空老和尚開示）
佛智眾多，非言能盡，這叫「不可稱」。
跟佛在一起，不問他的時候，他保持一個正常的現相，圓滿覺悟的現相是在定中，你有問他就給你解答，解答完之後他又回歸本位。回歸本位，《般若經》上所說的「般若無知」，無知是他的本位，起作用「無所不知」。
凡夫，聖人，初住到等覺稱聖，這些菩薩們有疑惑，向佛請教。如果真的疑惑，他是開悟了，小悟、大悟，不知道多少次了，沒有到大徹大悟。大徹大悟，跟佛就相同，沒有到大徹大悟，不一樣，還有很多問題要請教。佛經都是由當機，當機是什麼？他出來請教。當機有兩種，一種是明知故問，為什麼？他自己知道，眾生不知道，他出來向佛請教，佛這一說，眾生明白了，這些沒有開悟的人明白了。這個明白叫解悟，是聽佛說的，聽菩薩說的，聽善知識說的，明白了。不是自己的，就是不是自己悟的，自己悟的有受用，得受用。不是自己悟的，它能幫助你修行。
像我們現在一樣，疑問很多，怎麼辦？佛說這麼多經典，我們在這個裡頭精挑細選，選跟我有緣的，契我這一類根機的。這是佛法在六道眾生這個層次宣揚。依照佛所說的方法去做，那叫修行。修行修什麼？修戒、修定，因戒得定，因定開慧。
戒的作用大！如果我們不從戒下手，只從經教，解門，有解無行，很會說，說得頭頭是道，一條也沒做到，孝養父母屬於戒，尊敬師長也屬於戒，沒有做到，佛法的利益沒得到。要是真正做到，佛法的利益就得到了，縱然沒有開悟，它能幫助你生天。戒是善，沒有惡，斷惡修善，雖然出不了六道輪迴。
六道輪迴裡面很複雜，有善報，二十八層天，善報；有惡報，地獄、餓鬼、畜生。
人道恰在當中，這是一個特別的緣分，完全看緣，如果遇到善緣，他走的是善道；遇到惡緣，走的是惡道。在古代，我們可以說善緣多、惡緣少，人道的環境還不錯。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第454集2017/6/3
現世報例子 (未完待續編輯)
一、蔡正元
二、孫道存
◎五濁惡世
宣化上人開示 原文網址
五濁惡世就好像水和土混了，所以這世界是不清淨的。
五濁惡世，就是最不好的一個世界。五濁是（一）劫濁、（二）見濁、（三）煩惱濁、（四）眾生濁、（五）命濁。劫濁，就是這個時代非常不乾淨。見濁，見解非常不乾淨。煩惱濁，人有煩惱，這也是不乾淨。眾生濁，眾生也是不乾淨的。命濁，我們這個命也都是污濁不乾淨的。
《楞嚴經》上說：「土失留礙，水亡清潔。」就好像在一盆清水，放上一些砂土，那麼土本來的功能，也就會失去了。土本來的功能是什麼？留礙。土有一種障礙的性質，所以人在上面走，土會托著。如果沒有土，我們就掉到海裏頭去，因為土的底下有水，水來托著泥土；而水底下又是火，有時候火山會爆發，這也都是有一種變化的作用。那麼說水底下是火，這火不會被水熄滅了嗎？因為火太多了，水也熄不滅。你想要知道這種道理，那就要多研究佛法，才能了解。「土失留礙，水亡清潔。」土失去本來留礙的功能，水也失去清潔了，所以就叫濁。
（一）劫濁。這五濁惡世就好像水和土混了，所以這個世界是不清的。你說怎麼樣分別不清呢？就拿劫濁這個「劫」──時候，也分不清楚究竟是個什麼時候。以前有一個人問我，什麼叫時候？沒有時候，分不清楚，這就是劫濁。
（二）見濁。你說我們這個見怎麼能分別清楚？也分別不清楚。每一個人的見，你能分開界限嗎？說這個是我的見，那個是你的見。你以那個作為你見的邊際？那麼我見的邊際又是哪一個？沒有。沒有邊際，分別不清，混合在一起了，這是見濁。
（三）煩惱濁。這煩惱濁，大家都煩惱，你有煩惱，我也有煩惱，煩惱和煩惱互相攪和在一起，也是分別不清楚。有人說，我知道我的煩惱是我的煩惱，你的煩惱是你的煩惱，那為什麼你就能把我的煩惱給惹出來？如果那是我的，不應該由你惹出來；你的煩惱如果是你的，也不應該由我令你生煩惱。那麼這樣看起來，煩惱也沒有邊際，也是混濁的。
（四）眾生濁。眾生今生做人，來生就做狗也不一定，再來生做貓也不一定，再來生去做老鼠也不一定，或者再來生就變一隻蟲子，各處爬也不一定，這你怎麼能分別得清楚？眾生和眾生互相合作，開個大公司，也是互相分別不清楚。在這大公司裏，不是你被人家賣了，就是人家被你賣了，互相有來往的關係。這不是濁嗎？這就是眾生濁。
（五）命濁。我們的命運也是混濁的。
所以這五濁說起來，是很複雜的。
◎談「五濁」
原文網址．慈濟
「五濁惡世」， 五濁即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。所謂「濁」，就如清水中投下塵土，清淨之水即為混濁。
五濁：見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁
「見濁」，以身見、邊見、邪見、見取、戒禁取為體，因為執著五種惡見而濁亂世間，驅使我們造業不斷。
「煩惱濁」則以貪、瞋、癡、慢、疑為體，雖較為鈍拙，但要根本斷治也很不容易，這是我們的根本煩惱，所以稱為煩惱濁。
「眾生濁」是合「見濁」與「煩惱濁」而得之果報。國與國之間各自為政，眾生之間無法和睦，貪瞋癡慢疑以對，彼此的煩惱重重疊疊，就形成眾生濁。現代社會殺、盜、淫、妄層出不窮，這都屬於眾生濁。
「命濁」謂末法時期，人的壽命因煩惱、邪見等惡業增長、熾盛，因而次第短縮。煩惱與邪見是濁之本體，壽命短縮則為所招致之果，故稱命濁。
「劫濁」只是時間，沒有本體，必須憑藉其他四濁（見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）來作用形成劫濁；因為眾生的污染心太重，身心都不清淨，一起了不善的念頭，就等於造就了不善的根源，在時間與空間中造成天下大亂。
法末劫濁 時時調好自己的心
我們所居住的五濁世界，包含成劫、住劫、壞劫、空劫四個時期的循環。其中，有情眾生出現於住劫中某一定期，至壞劫之終末期。倫理道德淪喪，是惡業造罪的開始，住劫中人的罪業、煩惱增長，災難也就隨之發生。
我們希望社會和平、天下無災難，唯有「自行道」並「勸人行道」；佛法是救世之光，而其根本就是要救心，所以我們首先要調整好自己的心，時時存好念、做好事。
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◎談惡見
原文網址
1. 小乘佛法或大乘佛法中談十使、指的是十種煩惱，包括五毒（貪、嗔、痴、慢、疑）及惡見（我見、邊見、邪見、戒取見、見取見），十使造成眾生的各種煩惱，稱為十根本煩惱，由此衍生許多煩惱困難。
2. 五毒：貪、嗔、痴、慢、疑又稱五鈍使，出現不是很明顯，比較難以消除。貪、嗔、痴、慢俱生起，是與生俱來、生下來就有，累生累世都有，屬於一種業障。惡見是五利使，在見道位可破除，明顯易見、易消除、屬於知見上的問題。疑及惡見是分別起，與後天的教導有關，例如：有人教才會引起錯誤的知見或看書引起。惡見會影響善業成就及證菩提。
3. 我見、執著「我」為實有：
1）把肉體當我，執著肉身為實有，例如：醫生、科學家執肉身為我，「我」是原子、分子湊合而成，人的知覺（像看書）是神經細胞的物理化學作用，沒有神識，把肉體當作我，機械式的看法，無因而生，因為我是父母親的某一種因緣而有，似花的產生，花種子飄到哪就生在哪，死了就沒有，把肉體燒一燒成為灰燼，，又成了原子、分子。
2）把五蘊身（精神身）當作我，五蘊身是過去生累積的名相符號，把會認識各種東西的妄心當成我，把意識心當成我，其實這只是一種妄相。
3) 覺得有本體在，感覺有連續性、主宰、會思考的存在，把第七識看第八識種子的現象看成「我」，所以哲學家說『我思故我在』，把連續、存在、會思考當成我，第八識是過去生的東西、業障的累積，如同第七識不斷在看一本書，人的身口意三業累積形成種子，第七識不斷在看，屬深層的我、潛意識的我。
4）不管是五蘊身、第八識都是過去的陰影，人活在過去的陰影而不是當下的我（真正的我），當下的我即禪宗所講的開悟現性，這才是真我，真我是至大無外至小無內，即禪宗所講的空性、佛性，此名真我實非真我。
5）人因為執著有我，認為活著才有我，為了「我」不惜打仗、爭奪，因執著肉身的我而去吃喝享樂。而執著五蘊身的我的人死後會去做木乃伊、蓋好的墳墓、立牌位，以保存五蘊身的我，認為如此神識才能活下去，這都是執著所產生的現象；不知人死之後，這一生的五蘊身分解，來生會再組合五蘊身，不知真我是空性、不生不滅、不垢不淨，不知我相如夢幻，執著我相為實有而不得解脫，所以「我見如山」是眾生的最大問題，阻礙解脫的主因。
6）消除我見很困難，我見介於第七識至地八識間的層次，不是業障，比業障嚴重，我見是累世的執著，比習氣更嚴重，可能十地或等覺位才能破除。佛教主張修行時常觀「無我」、「我如夢幻」，應瞭解「肉體我」、「精神我」、「潛意識的我」都不對，真正的我是更深層的、無色無相的、不可言說的空性；但人被三種假我包圍，不知真正的我即禪宗所講的「當下」，才是知覺的來源、覺性的源頭，我見造成很大的障礙，無法從三界解脫。
4. 邊見是由有建立無、由大建立小的相對知見，例如：將物體分成有美、有醜，美建立在醜上，有大有小，完全建立在個人的主觀眼見、耳聞為憑，建立在根塵上，以自己前五官的覺知建立相對的東西，這稱為邊見。有是一邊、無是另一邊，以相對性立場建立知見，若是絕對知見，則不站在相對立場。凡夫以相對性知見建立世間的東西，例如：看見牛有角、沒有看到兔有角，就說兔無角，馬上下結論，由牛有角就說兔無角，這樣會有問題，以眼睛所見建立有無相對的觀念會產生問題，很多東西不是眼睛所見就可建立推測另一東西，佛教稱意識心妄覺、妄推理，這種推測會有問題，例如：一看到牛有角就說兔無角，未必如此，假使基因出問題也許兔會有角，由已知的知見去推理建立其他的東西，這種相對論經常有問題，這是邊見。
5. 以大建立小，由美建立醜，這是世間法施設，不是真相，是人的妄知妄覺，只為了方便做某些事，這是意識心，人的根塵識湊合起來，例如：花漂不漂亮，漂亮是自訂，花長得如何不知（指其塵）？漂不漂亮不知？感受的本源是空性，但其相狀則是諸識，例如：從貓來看此花則未必如此，因為根不同。相對性世間設施不是真實，若把它當作真實，就落入邊見。人說宇宙有多大。宇宙大到無邊，若認為真實，就落入邊見，這是人的意識心的想法。佛菩薩看世間與眾生看世間完全不同，猶如人和螞蟻看世間就不同，執著有無大小，都是邊見，眾生意識心的看法，若執著於此，就是外道知見，佛教徒要有正確的知見，不要把世間法（人的知見）當成實有，意識心的東西都不是真實，若執為實有，就落入邊見。
6. 邪見：範圍大，世尊在楞嚴經開示：不是佛的正知見，所有一切皆是外道知見，在佛與妙覺果位以下的菩薩仍有邪知見，四果阿羅漢仍有外道知見，佛經是奧妙難知，湛深微妙法，空性不可言說，佛的心、覺是甚麼？都不知，世間許多人各自解讀，目前中觀、唯識、如來藏的各種爭論，乃因講的人仍有邪見、未達妙覺果位。當年本師佛依眾生的根器而說不同的法、各種施設，所以說三乘佛法、中觀、唯識等，本師佛知道他所說各種法中的個別差異，但對初地或五地的小菩薩或凡夫可能執著某法才對，所以才會分宗分派，只有自己才對、別人是邪知見，自己才是了義、別人是不了義，所以爭論不斷。佛依根器而說法，沒有甚麼對與不對，把自己執為對，別人都不對，這就是邪見。比較粗的邪見易察知，細微差異要到等覺、妙覺才會知，之前仍會有誤，妙覺、佛以上所說的法才是正知見。
7.見取見：取邪見為知見並且修行，例如：修外道法者以為修天界當作涅槃，把禪定境界初禪、二禪境界當作涅槃來修。
8. 戒取見：把邪戒當作知見並修行，例如：修牛戒（吃草不吃飯，不睡床上的一種苦行）、狗戒。
9. 結論：一般人常犯我見、邊見、邪見，我見是最嚴重的問題，我見如山，不知觀世間、我如夢幻，一切為「我的」利益著想，發不出慈悲心，為了個人利益去爭，應常觀「我、世間如夢幻」、作「無我」觀。邊見：為了世間的事情爭執，據理力爭，不知觀世間的事情如夢幻，別人罵你一句、就執為實有生煩惱。另外，不要有外道的知見，例如：死後要有牌位的設立，才不會沒地方去。
