先不急著賺錢，先培福，福報有了，錢就有了。
◎延申參考：幽冥問答錄-陰間世界揭秘、台灣的希臘化 ◎文摘編輯/索南玉尊
記得南懷瑾說過一句話，當你有福報時，不是你去找錢，而是錢來找你。現在的人，拼命找錢，下海經商，炒房炒地，什麼都來。但是古語有說：「人找錢，兩條腿，錢找人，八條腿。人追錢，錢會跑。」佛陀也說，錢是五家共有的。所以下海成功的，沒有多少人啊！
現代人比較急忙的一點，就是想賺大錢，比如做房地產，或者開發大專案，一心想要當老闆。其實，當福報不大時，你就算能上天下地，也搬不動幾個錢。這個社會宣傳給我們很多成功的經驗，或者是失敗後成功的經驗，但卻忽略了一直失敗的事情。為什麼會一直失敗呢，是福報不夠啊！錢不是賺來的，是你的福報來的，福報是辛苦勞動來的。
舉一個事例，在廣州舉辦一場專門作香行業的巨頭人物的聚會。這些老闆很多都是沒有多少學問的，都是在1980年代時期，自己出外去打拼的。那為什麼他們能做老闆呢？看看他們的面相，各個都是方面大耳的，從古人的面相相術，可以相出一個人的事業，為什麼能相出來呢？這是古人的智慧，一個人的福報可以從他長相看出來的。所以說，做事在人，成事在天。
一件事情做不做在於我們人，但是成功與否，就不是我們說得算了，而是天，這個天就是指福報、德行說得算。福報德行和文憑不成正比，和出生不成正比，所以文憑和出生都不代表什麼。只是代表我們接受了很多知識而已。
第一等的人，就去努力培養福報，並順應天命去做事。
第二等的人，就是努力培養福報，卻不知天命而盲目行事。
第三等的人，順應天命作事，卻不知道培福報，難免淪為悲觀。
下下等的人，就是不知道培養福報，還逆天行事。
順應天命的人是個智慧的人，第一等的人可以算是福慧雙修了。順應天命不是碌碌無為，而是挖掘長項，知道什麼事情該做什麼事情不該做。很多東西可以求，但是千萬不要強求。我們往往強求很多事情，就造成了苦惱連連。太多的強求，只能給自己苦惱。不知道順應天命的人，是比較可憐的。
當福報來時，一切都會成熟的。福報沒來時，卻刻意去強求，這不是很折騰的事情嗎?
所以大家要做一個努力培養福報的人，同時做順應天命的事情。為什麼要相信命運呢？因為相信了命運，我們才能有能力、有智慧去改造它。
很多人不相信命運，不相信就不知道該從哪裡去改變自己，所以一般人所謂的不相信命運，其實只是個藉口而已，因為他們沒有能力去改造。
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◎修福不著相就是功德
「功德」跟福德有差別，我們必須要認識清楚。功是講功夫，必須自己有真實修學的功夫，功夫所獲得的叫功德，譬如持戒有功，禅定就是德，因戒得定。你是持戒，從持戒得定，那個戒就叫做功德。如果你持戒持得很好，但是不能得定，那個持戒有沒有好處？有，不叫功德叫福德。你持戒持得很好、很精嚴，你得人天的福報，來生享福，不是功德。
功德能斷煩惱，功德能證菩提，福德不能，福德不能斷煩惱，也不能證菩提，只能帶給你福報。
功德跟福德，我們一定要辨別清楚。修定，修定有功，智慧開了，開慧是德。修定而不能夠開慧，這個定是福德，不是功德。修定不開智慧，福德在四禅天、四空天裡面去享福，不能斷見思煩惱、不能超越三界六道。所以功德跟福德差別這麼大，我們要曉得。
功德怎麼修？功德沒有離開福德，修福不著相就是功德，修福要著相就是福德。我修財布施，希望將來得大富，這就變成福德。我修財布施，三輪體空，什麼希求都沒有，這就變成功德。什麼希求都沒有，你在生活當中什麼都不會缺乏。功德裡頭有福德，福德裡頭沒有功德。
所以我們無論修什麼樣的福，通常講這三種布施，財布施、法布施、無畏布施，布施得乾乾淨淨，要緊的是心地清淨，不著布施的相。不要常常念到「我對哪個人有恩，我對他有多好」，不可以有這個念頭，有這個念頭變成福報，你就不能得定。
定是什麼？定是清淨心，你的心不清淨。所以布施絕不受報，這個心多清淨。清淨心裡頭那個福有多大？盡虛空、遍法界，是你受福之處。不但你在此地布施，你在這個地方享福，無論你到哪個地方，十方無量無邊剎土，你所到之處都享福。為什麼？心量大，沒有障礙，所以你的福就大了，那個福也遍虛空法界。這在大乘經上這些重要的道理，我們要懂。
如果我們修福常常念著，我在這個地方、這個地區，跟這個地方的人結了緣，修了多少福，你將來享福，只有投生到這裡你才享到福，你投生到別的地方去了，那個地方的人跟你沒這個關系，沒有結這個緣，你就沒福了。同樣是修，得福不一樣，為什麼幹這個傻事？為什麼不把心量拓開？絲毫種的福、毫厘之福，都是遍虛空法界，在在處處都享受。我們在大乘經典裡面，這一層決定不能夠疏忽。所以一定要曉得功德跟福德不一樣。
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◎淨空法師：智慧第一
《十善業、六波羅蜜、六和敬》
✰十善業：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
«意即「身(戒殺.盜.淫)、口(戒妄語.兩舌.惡口.綺語)、意(戒貪.嗔.癡)」»
✰六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）
✰六和敬：見和同解、戒和同修、利和同均、意和同悅、口和無諍、身和同住
眾生無知，被一些有心人欺騙、愚弄，這些有心人他有知識，他自私自利，想出許許多多的方法損人利己。損人的事情，人還願意接受，還不反對他，甚至於還恭維他、尊敬他，手段高明。這用什麼？投其所好。人好名、好利、好色、好財貨，他就用這個東西引誘你，你喜歡什麼，我就給你什麼，你就上當了。他給你的，你接受了很歡喜，到後來你得要還他，你還他不止百倍千倍，到那個時候受苦，你完全不知道。最後害得你墮落到三途，你不知道怎麼去的。
所以學佛無論在家出家，智慧第一。佛教導我們有能力辨別是非邪正，佛給我們一把尺，我們有個標準，這把尺是什麼？十善業道。拿這個東西去量一下，它與我的標準相不相應？相應，好的，可以接受；不相應，決定不能受。佛給菩薩三把尺，第二把是六波羅蜜，第三把是六和敬，菩薩必須遵守的，有一條沒有做到，你是假菩薩，你不是真菩薩。這一條就是個大漏洞，一切的罪惡都從這個漏洞進去，你自己還不知道，自己以為自己是個好人。等到真正有他心通的人，把你自己都不知道的祕密給你揭穿了，你後悔莫及。只有智慧才能認清楚，智慧曉得所有一切的事，六道裡頭、十法界裡面全是假的，沒有一樣是真實的，所以教你不要放在心上，放在心上你就錯了。這句話聽了不少遍，耳熟了，需不需要再聽？再聽，聽討厭了，老生常談，沒有新鮮東西，都是陳舊的，老得不能再老了。可是章嘉大師給我一個標準，你雖然聽得很多，你還沒做到，那就全是假的；真正做到了才是真的，真懂了，真明白了，真做到了，沒有做到都是假的。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第二六三集） 2013/4/16 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0263
◎影片/斷貪嗔痴,從哪裡下手？
◎影片/易經：德不配位 ,必有災映
重視戒律！
戒為入門，定為樞紐。
知識可以不需要戒定，博學多聞就能成就。
自性般若智慧德能，一定要「戒定」。
「戒」幫助你得定、成就德行。
「定」幫助你開智慧、放下。放下之後，智慧現前，照用無窮。
智慧起作用，照真、照俗、照法界、照眾生界，十方三世都在智慧觀照之中。
佛說：我雖有最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的：
第一，因果不可改：自因自果，别人是代替不了的；
第二，智慧不可賜：任何人要開智慧，離不開自身的磨練；
第三，妙法不可說：宇宙真相用語言講不明白，只能靠實證；
第四，無缘不能度：無缘之人，他是聽不進你的話的。天地雖寬，不潤無根之草；佛門廣大，難度無缘之人。
大乘教裡面教我們放下執著，於一切法（世出世間一切法）再不執著了，你就證阿羅漢果，阿羅漢是這麼得來的，這個不能不知道。修戒定慧是手段，用這個手段達到放下，不放下就證不到，放下就證得了。我沒有這個修行，我放下行不行？行，只要放下，統統證得。放下分別，不但不執著，分別心都沒有了，這是菩薩；不起心不動念，你成佛了，比菩薩高。不起心不動念就是大徹大悟，明心見性。
惠能給我們做的表演就是，不認識字，沒念過書，他能放下起心動念，六根接觸六塵境界不起心不動念；換句話說，完全用真心不用妄心。起心動念就是妄心，不起心不動念用真心，用真心的人就是佛菩薩。佛把這個道理在大乘經上講得非常透徹、非常明白，希望我們學的人真正相信，不能有絲毫懷疑。
佛有無量智慧，我這一放下，真有這麼多智慧嗎？真有。為什麼？無量智慧是你本來有的，不是學來的。你現在有障礙，這個障礙就是起心動念；不起心不動念，你的智慧就現前，你就成佛了，成佛才能普度眾生。佛法教學終極的目標就是這個，不是教你有很多知識，不是的。
這是東方跟西方教學不一樣的地方，東方著重在開悟，西方人著重在廣學多聞，他們學的是知識不是智慧。有智慧的人決定有知識，有知識的人沒有智慧。
知識有侷限性，有後遺症；智慧沒有侷限性，它是圓融的，沒有後遺症。我們到底要走哪條路是由自己決定，別人不能給你決定，別人只能給你建議。再好的老師，佛菩薩示現，也是給我們指出一條路讓我們走，走路還是靠自己，自己不走，不能成就。
知識有侷限性，有後遺症；智慧沒有侷限性，它是圓融的，沒有後遺症。我們到底要走哪條路是由自己決定，別人不能給你決定，別人只能給你建議。再好的老師，佛菩薩示現，也是給我們指出一條路讓我們走，走路還是靠自己，自己不走，不能成就。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三０五集）2013/5/7 檔名：02-040-0305
