原文網址 口述/黎澍
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誰會到陰曹地府接受審判-平凡庸俗沒有大善大惡的人，ex：整天無所事事逛街下午茶的女人、寄生於男人而無利益世道人心的女人、對社會沒有貢獻意義的人，ex炒房炒股/收租金黑夜錢…。大惡的人是直接下地獄。
另外，台灣的法律不完善，導致入人於罪的誘因非常強.利益極大，因為個人私慾且動機不純正去告發誣陷人，會到地府接受審判。
大修行人，死後立即生佛國、生天界，不需經過陰曹地府，像這樣的人地府冥冊沒有名字，無從審判。所以順境裡頭「沒有大善大惡、平凡庸俗」的這世有錢人，多半是要到陰曹地府接受審判的。
「大善」的這世有錢人沒錢人，就不用到陰曹地府去啦，直接生天界。
我下定決心，不到陰曹地府去！ )
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內文-
按：清末民初之時，有一位名叫黎澍的法律界名人，他在年約十九歲時，於某夜睡夢中，見一人前來找他，說有事相請，他看來人非常禮貌恭敬，於是就隨口答應了，之後來人也就告辭。過了四、五天，原先夢到的人又在黎先生睡夢中出現，且用馬車接他前去一公堂(後來知道是地府)開始升堂審問罪犯，從此這位黎先生就在每天午後或晚間睡夢中進入地府幹了四、五年的冥判(就是陰間的法官，就如日能理陽，夜能斷陰的包青天)。
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-生平
1883年，黎澍出生。畢業於京師師範學堂。此後，出任大清銀行江西分行總理。辛亥革命後，歷任總統府副秘書長，湖北省財政司長、湖北省國稅籌備處處長、湖北省財政廳廳長等職。曾經當選為湖北省臨時參議會參議員。)
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嗣後他的朋友為了利益世道人心，向他詳細詢問了陰間的種種，並彙整合了《幽冥問答錄》一書。
幽冥問答錄(完整版)
問：先生早年曾經作過陰間的判官，是不是?
答：是的。世間的人聽到這些事都很好奇，可是在我看來，都是些平常的事情，沒什麼好奇怪的。
問：這是什麼時候發生的事情?
答：是光緒庚子(一九○○)年間發生的事，當時我十九歲。
問：您所擔任的是什麼職務，屬誰管轄，有幾個職員?
答：屬東嶽大帝管轄，可是我一直都沒見到東嶽大帝，僅僅在判案後將結果上報而已。我當時擔任分庭庭長，另有陪審員四人，其他辦事的小鬼很多，不計其數。
問：您擔任陰間判官多長時間，每天都去嗎?管轄哪些地方?
答：前後四五年，每天都去，管轄華北五省。
問：陰間為什麼請您做判官?
答：我也曾經托同事問其原因，據說：我幾世前曾經作過陰間的判官，宿世的因緣所牽引，所以這世又作了陰間的判官。
問：陰曹地府有法律嗎?先生沒有學習過陰間的法律怎麼能判斷無誤呢?
答：好像沒有看到有什麼規定、法律，只是根據案情進行判決，自能掌握案件的關鍵處，根本不需要經過考慮。
問：您所管的是哪些案件?
答：我管的是人死後十個月以內的善惡案件，超過這個時間的就屬於其他人管了。
問：曾經見過閻羅王嗎?
答：沒有見過。
問：人的善惡，鬼神怎麼能全都清楚，並且完整紀錄呢?
答：鬼神能看見人見不到的東西，聽見人聽不到的聲音，人的種種思想行為，鬼神全都能一目瞭然，毫無遺漏的記錄下來。另外鬼神能透過看人頭頂上紅黃白黑等光，而知道這個人行為思想的善惡。
問：犯罪的鬼也有狡辯的嗎?
答：非常多，犯罪的鬼對他所犯的罪也一定極力狡辯，等到出示確鑿的證據，才低頭認罪。我曾經審判一個鬼，作惡多端，這個人生前表面修善，暗地裡造惡，對他所犯的罪，極力否認。我看他罪案堆積如山，證據確鑿，想立即判刑，沒想到這個鬼忽然口誦《金剛經》，左右陪審者看到他頭頂上出現紅光，急忙請我停止審判。
我懷疑左右收受賄賂徇私，仍然準備判刑，可是那個鬼不斷的誦經，左右極力請我肅立。
我說：「我身為判官，怎麼能向罪犯肅立?」左右說：「不是這個意思。這個鬼頭頂上現出佛光，審訊他就是褻瀆不敬，不如停審。」我當時見他們垂手肅立，看起來非常恭敬，因此問他們：「此案如何辦理?」
他們說：「不如判他投生人胎幾次，使他不能憶念《金剛經》的時候，再判他罪。」我說：「讓他投生人胎，那豈不是便宜他了?並且投胎幾次，那麼受苦報就要在幾百年以後，豈不就延後了他的受報?」左右說：「讓他投生為剛出生就死了的胎兒，幾年就有幾世了，因為他造業有造業的果報，誦經有誦經的功德，二者都不能隨便消除，將來分別受報，不會有絲毫差錯。」我於是同意了。
問：人死以後，他的神志是迷迷糊糊彷彿在夢中，還是清醒如平時?
答：像平時一樣清醒。
問：您每天什麼時間到陰間去，審案要多長時間?
答：最初在每天晚上，後來白天也能到陰間去，但必須在下午，來去全部是坐轎子，走的很快。審案時間每次幾小時，然而遇到複雜的案件，有時要用幾天時間，但是這類案件很少。
問：到陰間時您的身體是不是像睡眠一樣?
答：去陰間時，身體躺臥在床上，像熟睡一樣，不吃不喝，也不覺得饑渴。有時神識正在陰間的時候，有親朋好友忽然來了，又不便告訴他們我在陰間審案，於是閉著眼睛與他們說話，像沒睡好一樣，客人如果問什麼事，也可以回答，但是不能向客人發問，也不記得與客人講了哪些話。
問：由陰間回到人世間，是不是感到精神疲倦?
答：精神稍微有些疲倦，像沒有睡好一樣。
問：陰間也也喝水吃飯這些事嗎?
答：有。但不許我喝水吃飯。
問：陰間官服什麼樣式?它的公文樣式和辦理程式是怎樣的?
答：我當陰間判官時，還在清朝末年，所以陰間官服、公文樣式和辦理的程序方式，都和滿清沒有差別;但是到民國以後，恐怕又改變成遵循新的制度了。
問：陰間判官有工資嗎?
答：有。但是對人毫無用處，所以我沒有領取。
問：陰間刑罰有多少種類?
答：陰間刑罰種類非常多，比人世間殘忍嚴酷百倍，以現在人看，一定會認為陰間刑罰非常殘酷。然而從我所經歷的來看，人類寧可在人世間受刑，切不可在陰間受刑。人世間受刑，受刑完了就結束了，陰間則受刑後還要再受刑，譬如在人世間殺害十條人命，受罪只不過死一次，陰間則必須用刑十次，刑滿後再判他轉生十世，全是被人殺死;至於鋸解、碓磨、刀山、油鍋等刑罰，全是真有的，造惡的果報，是如此的可怕。
問：陰間最重視的是哪種德行?最恨的是哪種罪業?
答：陰間最重視的德行是，男的忠誠報國，孝順父母，女的貞潔守節，孝順父母，這兩種人雖有其他罪業，也必能減輕刑罰。陰間最恨的是邪淫、殺生兩種罪業，殺生比邪淫罪惡還要重，如果因為邪淫而殺人害命，則是兩罪全犯，罪加一等。古人說：「萬惡淫為首，百善孝為先」，實在不是假話呀。
問：陰間既然沒有成文法律，那麼罪輕罪重，如何衡量?
答：這要看他犯罪的動機和所產生的結果，衡量情節、依據道理來判定罪刑輕重。現在用盜竊來作比喻，如果盜竊的人是迫於生計，不是將盜竊的錢財亂用;或者被盜竊的是一個富人，盜竊數量不大，對於富人的生計並沒有影響，富人對這些錢財也不是很痛惜;又或者所盜竊的是將要花在吃喝嫖賭等不正當地方的錢財，那麼盜竊的罪就比較輕。萬一富人被盜竊，使奴婢僕人受到責罰，以致奴僕氣憤自殺;或是貧窮人買米買藥的錢，因為失竊而導致餓死或病死;或被盜之人被迫與竊賊發生打鬥，導致殺人害命，那麼案情就非常嚴重，不能以尋常盜竊案來對待了。
問：陰間審判犯罪應負的刑責，有沒有錯誤的情形?
答：不會。陰曹地府對於犯人的罪狀都早有精確謹慎的調查，證據確鑿，因此審判非常的公允，從來沒有審判錯誤的事。
問：我們一天之中，一生之內，念起念滅不知道有多少，是善是惡即使自己也不能全都記得，陰間官吏記錄人的功過，纖毫必錄，怎麼就不嫌麻煩呢?
答：人的思想，念起念滅，做過就忘了，像空中的鳥飛過的痕跡，水面的泡沫，影響不大的，那麼陰曹也不予記載。如果一心專注，唸唸不忘，雖然沒有付諸行動，也是有功過被記錄的;如果由想法付諸行動，那麼功過就更加明顯了。
問：大修行人死後也要到陰曹地府聽候審判嗎?
答：陰曹地府所管轄的都是受業力支配的人，或者平凡庸俗沒有大善大惡的人，如果是大修行人的話，死後立即生佛國、生天界，不需經過陰曹地府，像這樣的人地府冥冊沒有名字，無從審判。或者生天稍緩，還要經過陰曹的人，陰間官吏一般起座迎接，他們的魂魄越走越高，像步上雲梯一樣，等到靠近庭內几案時就到屋脊那麼高了。像這樣的人點名一到，就立即登天界，也無從拘提監禁的。
問：陰曹也有外國人嗎?如果有外國人，那怎麼通曉彼此的語言呢?如果沒有外國人，那麼外國人死後歸什麼地方審判呢?
答：我作陰曹判官正值庚子年，八國聯軍攻破北京之後，中外軍民死的非常多，陰曹曾看到少數的外國人到案。陰曹中也有能夠通達他們語言的，也曾經受理過一個死難的提督名叫XXX，也有忠誠保衛國家慷慨捐軀的，我親眼見到他們都直接升天界，沒有經過提審。中國陰曹地府況且不止一處，那歐美各國也可推知另外有陰曹地府才合乎情理啊!
問：陰曹地府為什麼經常用陽世的人作陰間差役呢?
答：因為富貴的人，他們家宅常有眾多神靈守護，他們身邊供差遣的侍者又多是年輕力壯，陽氣旺盛，因此鬼使不能靠近他們的病床。比如部隊將領病死軍營之中，他的四周警衛森嚴，槍炮林立，軍營中士兵，又都是少年，陽氣旺盛如同蒸烤，鬼使不能夠靠近，就必須用生者的魂魄作差役拘捕他，才能夠到案。
問：被刀殺害和其他慘死的鬼魂，身首不全，他們的靈魂和平常病死的鬼有什麼差別嗎?
答：他們的靈魂身首是完整的，和普通的鬼沒有差別，只是臉面讓人感覺稍微模糊，並且受傷的部位帶有血跡，而且容貌悲傷悽慘，像是很痛苦的模樣。
問：鬼也有滅亡消失的時候嗎?
答：有。我所見過年代最久的鬼，大概遠至宋、元朝為止，至於唐代以前的鬼絶對沒有見過。可能是因為年代太過久遠，早就消失滅絶了;除非成佛，否則不能夠萬古長存啊!
問：人從年幼到年老容貌是逐漸變化的，鬼的容貌是否也逐年衰老呢?
答：鬼的容貌和他病死的時候一樣，好像不會因為年歲漸長而衰老。
問：陰間也有白晝黑夜和日月星辰嗎?
答：陰間也有白天晚上，和陽世間相同，只不過絶對看不到日月星辰，陰間的情形和四川的大霧和華北的沙塵暴天氣差不多，不像陽世這樣的明亮。還有每天早上八點以後到中午十一點止，鬼畏懼陽氣瀰漫灼熱，都躲藏到陰暗的地方，午後外出的才逐漸增多。
問：陰間也有春夏秋冬四季嗎?
答：有的。只是夏天沒有陽世間這樣的熱，冬天則比陽世間還要冷。
問：陰間是不是同樣有飲食呢?陽間人們所化的紙錢，陰間能夠受用嗎?
答：陰間也有飲食的，他們所食用的蔬菜也有很多種。陽間人們所化的紙錢，他們也可以用來購買物品。
問：陰間也是一日三餐嗎?
答：每吃一餐，可以飽很多天，並不一定要一日三餐。
問：在陰間同樣也有睡眠嗎?
答：也有床榻被縟之類的東西。但是並不曾見到有睡眠的情形，只是到處徘徊，閉目稍微休息一下，就等於是睡眠了，不同於陽間的人，每天必須要睡夠七、八個小時。
問：陰間也有街道商店門市嗎?
答：有的，只不過規模非常小，與人世間的小商店差不多。所販賣的東西大多是飲食雜貨之類，但沒有像人間那樣富麗堂皇的大公司和洋行。
問：陽世人們祭祀所供養的飲食，鬼神能不能夠受用呢?
答：可以的。但只不過是聞一聞它的氣味，不是真的把東西吃了。例如在夏天的時候，同樣的兩碗食物，一碗用來供鬼神，一碗沒有供鬼神，已經供過鬼神的，一定比沒有供過的要先腐壞，就是因為供過鬼神的那一碗的氣，已經被鬼神攝走了。
問：陰間的飲食和陽世的飲食，哪個味道比較好呢?
答：陰間的飲食恐怕是比不上陽世的。
問：陰間也有家庭眷屬親友嗎?
答：有的，但是不一定都是陽世原來的家庭成員，因為陰間也有婚娶和生育的事情。
問：鬼是以自己的墳墓作為居住休息的地方嗎?
答：是這樣的。
問：人在斷氣的時候，靈魂脫離肉體，這時有沒有痛苦呢?
答：人在死的時候，大多都有疾病，靈魂離開身體，就像是開門出了房子外面一樣，本來沒有什麼困難，回想以前在病床上的痛苦，反而現在感覺得到解脫。有的人因為牽掛自己的妻子兒女，或者是留戀自己生前的財產，心中執著不捨，氣息殘存不斷絶，靈魂因此不容易脫離身體，這個時候是最痛苦的了。如果一個人在生時，養成對世間一切看得淡泊，對於妻子兒女、錢財名利，沒有貪戀的心念，這樣的人，他的靈魂離開身體，就像是脫衣服一樣輕鬆，絲毫不用費力。
問：僧、道誦經禮懺，超度幽冥亡靈，對於亡人究竟有沒有利益呢?
答：僧、道誦經禮懺，對於亡人有沒有利益，斷然不能一概而論。打個比方說，這個人生前是個大善之人，死後立刻上生天界，他自然就不需要這種功德的協助了;如果這個人生前是個大惡之人，死後立刻墮入地獄，就不容易得到這種功德的利益了;
對於平庸普通的人，在生的時候沒有什麼大的善行，也沒有什麼大的惡行，能夠得到誦經超度，這時候幽冥界增加了光明，亡靈的罪業就能減輕，利益非常之大。另外，誦經的人修行功夫的高低，也有著很大的關係。如果誦經的人是一位高僧或者是孝子賢孫，誦經一卷，就能抵得上普通僧人的十倍;
或者雖說是普通僧人，至誠恭敬地讀誦，同樣有相當大的利益;如果是沒有品行的僧道，在誦經時，心不恭敬，意不專一，則所能得到的利益實在是很微小，或者說是毫無利益，但也不至於有什麼過錯。
但誦經最好在亡人七七四十九日之內，如果過了這段時間，恐怕亡人早已經流轉到其他世界去了，所做的功德要經過多處轉移註記，亡者不能立即得到利益。
問：鬼的數量與人的數量比較，哪邊多哪邊少?一般人都害怕鬼，鬼怕不怕人呢?
答：陰間鬼的數量要比人的數量多得多，來來往往、靠著牆壁的，到處都是。人在道路中央行走，而鬼大多走在道路兩旁;人行走的是明處，鬼大多喜歡走暗處。人害怕鬼，鬼也害怕人。鬼要是見到人來了，也會趕緊避開。如果是一位正人君子，鬼一定是非常的尊敬;鬼所欺負玩弄的，都是那些心術不正、時運衰弱的人。所以，我們從午後到晚上，不要走道路的兩邊或是陰暗的地方。晚上出門辦事，走路要慢一點，或者稍微發出點咳嗽聲響，讓他們聽到後避開，要不然的話，一不小心撞上了鬼，人的身體就會突然像受寒發抖一樣。這就是因為陰陽互相碰撞，自己和對方都會感覺到不舒適。
問：鬼的行走與在世的人行走有沒有不同呢?
答：鬼的足部模糊不清，就像走在煙霧當中一樣，行走起來速度非常快，不像人那樣遲緩。
問：鬼害怕雞鳴，這是什麼原因呢?
答：陽光即將到來，鬼會感覺不安，所以不得不躲避起來;這就像我們人害怕鍋爐間的熱氣一樣。但是，有操守德行的鬼是不會害怕雞鳴的。
問：先生您這樣的宿世根基，完全不同於平常的人，不知道來世是不是能免除輪迴的果報呢?
答：想要超出六道輪迴不是那樣容易的事情，即使是我，來生也不能夠免除。我曾經托同事幫我調查，據說，我的來生應該是投生在河南的南陽一帶。但是，數十年來人世間的事情已經變化了許多，也不知陰府中原來的批註有沒有更改。
問：幽冥的的官吏也有投生轉世的嗎?
答：有的，就像現在政府的公務員，他想另外換個比較好的工作，比普通的人當然要容易的多了。
問：鬼魂投胎，是母親受孕的時候就已經去了，還是等到生產出世的時候才去呢?
答：兩種情況都有。
問：眾多的鬼魂，長久地沉淪於幽冥世界，為什麼不早點求得出離呢?
答：人少鬼多，實在不夠分配，並且，鬼魂所要投生的人家，要與自己有宿世因緣，這才能前去投胎，如果這個人生前交際比較廣泛，所認識的人眾多，這樣的人投胎就比較容易了;如果是貧窮的人，老死也不離開家鄉，平常與別人又很少交往，這樣的人一旦沉淪鬼道，機緣難以聚合，所以就必須長時間等待，遇到有緣的人才能去投生。
問：佛儒道三教並立，信仰有很大的不同，冥界最尊重的是哪一教呢?
答：對三教都非常尊重，但是最尊重佛教。
問：學佛的人死後生西方極樂世界，學道的人死後生洞天福地，學儒教的人死後會生到什麼地方呢?
答：也會生到天界，所修積的功德肯定不會消滅的。
問：先生後來為什麼不再做冥官呢?
答：我因為不願意長久擔任這個職務，多次請求辭職，都沒有得到允許。後來同事們教我多誦《金剛經》，我就按他們所說的，誦了兩千部以上，這種現象就不再發生了。
問：先生在平常的時候也能夠見到鬼嗎?
答：我在做陰間判官的時候，不論神魂有沒有出離身體，都能夠看到鬼。民國初年之後，所見到的鬼就少了，民國十年(一九二一年)之後，就完全見不到了。
問：在第一次入陰間的時候是怎樣通知您的呢?
答：一天晚上在睡夢中，看到一位穿戴著古裝衣帽的人，來到我的家裡拜訪，說有事相求，希望能夠幫忙。我就問：「有什麼事情要委託我辦理呢?只怕我沒有那麼大的能力。」那個人說：「只要您答應了，不會辦不到的。」我也不知道他到底是什麼來意，只是覺得這個人非常的禮貌恭敬，態度誠懇，實在是不好意思推辭，就這樣含含糊糊的答應了。這個人看起來很高興，約定好幾天之後就來迎接。從夢中醒來後，自以為是做夢罷了，沒把這事情放在心上。過了四五天，夢中見到的那個人又來了，告訴我說：「前幾天承蒙你答應，今天特地準備了車馬，專誠誠懇的來迎接你。」我這時看到有一馬車，停在門外，就跟著他一起上車。沒多久，就到了個官署，下了車走進去，那個人引我到了旁邊的一間房裡，坐了一會兒，就請我升堂審案。提了一個罪犯進來，左右的陪審人員有條有理地說出這個人一生所做罪惡的經過，說完後請我來做出判決。我說：「我從來就不知道這裡的法律條文，怎麼敢隨便做判決呢?」左右的人告訴我說：「先生只要誠心的推斷估量，覺得怎麼樣判比較妥當，我們就全部按照你說的辦。」我稍微思考了一下，就說：「應該這樣處理。」左右的人就說：「好的」，於是就請我簽署判決詞，判完後把罪犯押了出去。也還是用馬車送我回家。
問：先生的父母也知道這個事情嗎?
答：我在剛開始的時候還保持秘密，不敢聲張宣揚，後來父母看我一個人在書房裡，卻偶有與人談話的聲音，漸漸也就知道了這件事情。我自從做了冥判之後，經常有幽冥中的朋友往來，只有我能夠看得到聽得到，別人是不能的，只能聽到我所說的。
問：鬼中朋友來的時候也需要用飲食來招待嗎?
答：用一杯清茶來招待，已經是非常盡情了
問：幽冥間也有年節假期嗎?
答：與陽世間沒有什麼兩樣，遇到陰曆新年，以及清明、寒食、中元、中秋、冬至等節日，也要放假數天，但是沒有星期天。
問：鬼為什麼能夠變幻身形?
答：所有的鬼都能夠變幻，但必須要經過冥司許可。
問：你曾經審判過什麼樣的重要案件?
答：一切的案件都是很平常的，絶對沒有在情理之外的，並且罪狀都是很明顯的，證據也非常充分確實，從來沒有複雜難以判明的情形。
問：你曾經到各處遊歷過嗎?
答：沒有。
問：牛頭馬面是不是真的有呢?
答：都是假面具，那是用來恐嚇那些兇殘的鬼魂;如果是良善的鬼魂，就不現這個惡相。
問：鳥獸的鬼魂到了陰府還做鳥獸的形狀嗎?
答：這是屬於另一部分管轄了，我實在是不知道。
問：陰間也有唸佛修行的嗎?唸佛和讀誦經典既然有這麼殊勝的功德，為什麼陰間的鬼不趕快唸佛誦經以求超升呢?若有鬼不知道怎麼唸佛誦經，為什麼它不去倣傚人間的唸誦方式呢?
答：一到陰間做鬼，神智就被自己的業力障礙住了，當然就不知道要唸佛和讀誦經典;即使我們唸佛誦經，它們也看不到、聽不見(看雪客註：這個觀點值得商酌，可能有臆測的成分。因為，很多事實說明，我們唸佛誦經他們能看到、聽到)。因此我們修行一定要趁自己未斷氣之前，死後再要修行就難了。
問：鬼既然能看到我們的世界，能聽到我們說話，為什麼唯獨對於我們唸佛修行反而看不見、聽不到呢?
答：這是它們自己的業力所導致。您看世間的人，有的是一向就不信佛，有的是饑寒交迫無暇修行，像這樣的人對於我們唸佛修行，也是如同看不見、聽不到一樣;即使偶然間看見了、聽到了，卻因為五欲六塵的牽絆糾纏，或者生不起信心，或者學佛的志向不堅定，最終還是不肯修行、不肯唸佛，這和鬼看不見、聽不到人唸佛修行又有什麼兩樣呢?
問：鬼說話的聲音和人有什麼區別?
答：鬼說話的聲音尖鋭而且短促。
問：從鬼的眼睛看，是人鬼雜居;從人的眼睛看，只看到人間、看不到陰間的情況。那麼究竟人和鬼之間的疆界是怎麼區分的?
答：似乎有界線，又好像沒有，這種情況實在是難以用言語說清楚。
問：活人的魂和死去的鬼，他們的形狀和顏色有沒有差別?
答：從來沒有留意過，當然有點差別。
問：做鬼有什麼感受呢?
答：感覺非常苦，因此它們言談中所流露的，多是悲慘、哀戚。
問：鬼要去投胎的時候，陰間的管理機構有沒有教誨，要它們轉惡向善?
答：沒有，唯獨投胎做禽獸時，是不讓鬼知情的，一定是幻化出人間男女或者房宇樓閣等景象，讓它們樂於入畜生身。
問：天上萬里無雲，日月普照世間，為什麼不能照到陰間?是否是因為有東西擋住了?如果像您說的，陰間和陽間是不同的時空，為什麼人和鬼又可以一起行走呢?
答：因為總是有雲霧遮蔽著，所以看不到青天白日，但鬼可以到達陽間比較陰暗的地方，特別是在晚上，因此人和鬼又可以一起行走。
問：陰間的管理機構是用哪裡的曆法?那兒的公文也寫有年月日嗎?
答：在滿清的時候就用滿清的曆法，公文上所寫的年月日和人世間相同。
問：人既然是由鬼投胎轉世來的，那麼，陰間婚姻所生的新生兒又是什麼來投胎的呢?
答：這是人死了以後的剩餘之氣所投而成。
問：陰間婚姻所生的孩兒，將來能不能投胎轉世呢?
答：不能。
問：陰間同樣也有風雨霜雪嗎?
答：我不曾見過，但是，遇到陽世間風雨霜雪的日子，陰間的鬼也都苦於寒冷，而顯出身體蜷縮、心神不安的狀態。
問：鬼是否也有應酬以及喜慶弔喪的禮節嗎?
答：和陽世間沒有兩樣。
問：燒香燃燭有什麼用處呢?
答：燃燭是為了取得光明，燒香則是為了招集思念的親眷鬼魂，讓他們到來。
問：爆竹有什麼用處呢?
答：鬼害怕爆竹，是不適宜用的。
問：唸佛經有很大的功德，念儒書有沒有功德呢?
答：同樣有功德。
問：佛教的護法神是韋陀菩薩，道教的護法神是王靈官，儒教是否有護法神呢?
答：這個事情我不知道，因為儒家不以神道設教，所以沒有必要設立護法神。但是，儒家的經典書籍還是受到鬼神的呵護，這是無庸置疑的。
問：陰間主管所得到的薪金是從哪裡來的呢?是不是也有錢糧稅捐之類項目的收入呢?
答：我曾經向同事們詢問過這些問題，他們都囑咐我不要問，所以不知。
問：人頭頂上的光色，什麼是善色、什麼是惡色呢?
答：人頭頂上的光色為紅色、白色、黃色，這樣的人是心行善良的人;如果是黑色的光，那就是品行惡劣的人。
問：鬼是由人變成的，人又是由鬼投胎而來的，到底世間是先有人還是先有鬼呢?
答：這應該分兩方面來說。遠古以前，天地混沌初開，淳樸之風還未散失，那時候自然是先有人而後才有鬼;如果就後來的時代說，就是先有鬼，後來才有人了。
問：鬼是不是也能回憶起自己生前妻子兒女呢?
答：是的，鬼也是非常思念自己生前的妻子兒女，只是時間久了就漸漸淡忘了。
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◎延申參考：
-幽冥問答錄白話註解 節錄
-幽冥問答錄，一個在陰間做過冥判人講述的故事
-淨土宗網頁，幽冥問答錄
-金剛經的研究(沈家禎居士 著)
-佛說法滅盡經
-因果不虛：傷害了這五種人 報應來得最快最猛
-書籍：圖解西藏生死書(張宏實 著)
-不義之財不能取-一個證券分析師的懺悔
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【淨空法師：順境之害，比逆境還要可怕】
1 一個會修行的人，他的心清淨平等，無論在什麼環境，順境、逆境，善緣、惡緣，對他都非常有利益。
2 但是，對初學來說，實在講，修行要在逆境裡面去鍛煉。一切看不慣的、看不順眼的，慢慢練習看順眼，要從這裡面去磨練，要在這裡面去修。
3 在逆境裡面修忍辱，真正下功夫，什麼都能忍，最後在順境裡面修清淨心、平等心。
4 順境難，順境比逆境還要難！逆境能淘汰人，淘汰人實在講並不嚴重，順境淘汰人不得了！順境是樣樣都稱心如意，人滿足這個境界，向上奮發的心就沒有了。
5 自古以來，修行人被順境淘汰的，不知道有多少！佛在經上說，「一切法得成於忍」，一些修行人往往到最後失敗了，退轉了，墮落了，什麼原因？忍不過，他不能忍。
6 「忍」這個字，是對一切境界。順境不起貪心，逆境不起嗔恚心，順、逆境界當中，都保持著自己清淨心跟平等心，這就是忍。
7 所以要知道，「忍」這個字，不是專對逆境講的，逆境裡面你要忍，順境裡面你也要忍，所有境界裡頭，你都要能忍。
8 現前這個社會，名聞利養、五欲六塵的誘惑太大了，幾個人能禁得起誘惑？所以要知道，順境之害，比逆境還要可怕！為什麼？逆境裡面起嗔恚，你可以覺察到；順境裡面起貪癡，你自己一點警覺心都沒有！
◎我見我思－政治人物與金剛經
2016-03-26 中國時報 原文網址
準閣揆林全接受媒體專訪，談到他在人生低潮階段，因為讀誦《金剛經》而得到紓解，當他睡不著時就默念一段，在3個月期間就背下來了，此後金剛經成為他的人生寶典。之前柯文哲和王金平也曾談論他們的金剛經體驗，好像政治人物經過金剛經的加持，可以轉化不少形象。
金剛經是佛教般若部的經典，一部600卷《般若經》濃縮在5837字的金剛經之中，金剛經又濃縮在260字的《心經》之中，也因此，這兩部經成為中國文人乃至販夫走卒的寶典，誰都能夠背上兩句。這兩部經能夠朗朗上口，似乎為自己的德行添加了幾分莊嚴。
柯文哲在參選台北市長時也曾談到他的金剛經體驗，他說，過去在急診室時壓力很大，每天早上都會念金剛經，後來用念金剛經來對治自己的貢高我慢，現在面對議會質詢，「看議會在亂的時候，快忍不住時，就念金剛經當超度。」僅管如此，我們還是經常看到柯文哲市長貢高我慢的言行，在議會仍不免拍桌怒目的舉止。
王金平則是隨身攜帶金剛經，一有空檔隨時抓時間做功課，念上一段經文，偶爾也抄寫經文，尤愛弘一法師的書法。邱毅在2007年入監服刑時，還帶了一本王金平贈送的金剛經陪伴，在獄中好修行。但是我們也看到王金平和邱毅翻滾政壇，堅持難捨的一面。過去陳履安還在公職的時候，辦公室書櫃裡也放了一疊金剛經，言談中見有緣者，即會當場相贈，講說金剛經對人生的重要。
金剛經有無邊無量的功德，也能消滅數世的罪業。所以很多人都以念金剛經當做每天的功課，然而金剛經的意旨高邈宏遠，一般人如果沒有經過解說，是不容易通透的。
憨山大師說：「誦經容易解經難，口誦不解總是閒；能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。」說明誦經還要能解經，解經還要能依經，不能依教奉行，終究是白費力氣一場空。
歷史上參禪悟道的政治人物不乏其人，如白居易、王安石、蘇軾、裴休、范仲淹、黃庭堅、宋濂，其中多有名相。他們不只依止高僧經常請法，而且也能入道於日常生活中，蘇軾對於金剛經的理解是：「乃知此法，有一念在，即為塵勞！」哪裡還需要把金剛經掛在嘴邊。
林全因為看到「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」而有所感悟。然而金剛經是入菩薩行的階梯，首先就要發起度眾生的菩提心，然後在無相中行六度萬行，學習如何安住已發的菩提心，如何降伏隨時生起的妄心。最後從畢竟空中生起無緣大悲，入世度生。
在紛擾的政壇中，政治人物能以讀誦金剛經自修固然好，但是深解其中義理，依法行持才是佛陀講經的用意。政治人物如能通透並將金剛經運用在問政中，政治或許不會是現在這個樣。
附註：台灣入人於罪的誘因很強，在台灣生活要小心自身的安全。
惡意/為了個人私慾就對善良百姓發動告發，會到地府接受審判或直接下地獄。
以下來源為網路，好人請小心。
檢舉犯罪很簡單，只要把網頁下載列印出來，用A4紙寫個檢舉函，說明可能涉及違反的法條，寄到地方法院檢察署即可，不署名也沒關係。
-刑事訴訟法
§240：不問何人知有犯罪嫌疑者，得為告發。
§242II：告訴、告發，應以書狀或言詞向檢察官或司法警察官為之；其以言詞為之者，應制作筆錄。為便利言詞告訴、告發，得設置申告鈴。
§228：檢察官因告訴、告發、自首或其他情事知有犯罪嫌疑者，應即開始偵查。
知有犯罪嫌疑，任何人都可以告發，所以不一定要對方一定構成犯罪，只有懷疑有犯罪可能即可告發，不會構成誣告。
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◎參考影片：玉曆寶鈔
三假七真。作為佛門外的人，或者初學佛的人，看看這本書，還是有一定的因果教育意義及鬼神教育意義。學佛學到一定程度的人，就不需要再看這樣的書了。有正知正見的人，能分辨得出書中哪些講的不如法，哪些講得沒道理。
以下摘錄自：
惟賢長老：佛子千萬警惕《玉曆寶鈔》這本書
http://fo.ifeng.com/a/20160224/41554643_0.shtml
※在佛法來講，命由心造，運由心轉，心能造業，心能轉業。做了錯事，在你沒受報應前你能轉過來，把那個緣轉變過來，就可以重罪輕受，就不是那麼呆板了，這個很重要。
※《玉曆寶鈔》是以道教信仰為主的一本神道設教的書。在《玉曆寶鈔》裡編造了一個孟婆湯的傳說，用來解釋“人為什麼不能記憶前生”，同時又虛構了一個孟婆這樣的人物，說孟婆是漢代人，但是請想一想，孟婆之前誰來完成這一任務？事實上佛教對這些早有客觀的解釋，人死的時候，四大分離，生死間經過深度的昏迷，表層意識早已消散，惟有阿賴耶識還在，中陰身在業力的推動下投生到相應的境界裡。重新投胎後的人，無法回憶起前世，因為一般人的意識無法深入到阿賴耶識裡，只有少數深入禪定的人可以在定中看到前世的影象。還有極個別人，前生思想清淨單純，妄念較少，還留有前世的記憶。這種人一般出現在山區農村。
※根據佛教經典，犯有較嚴重罪惡的人才會感得地獄之果報，而有些輕一點的罪惡，雖然也會受到相應的果報，但還不至於下地獄，而在《玉曆寶鈔》裡，很多看上去並不嚴重的過失，都要下地獄而且遭受種種慘烈的刑罰。
※還有一些，看來沒有什麼罪過的，居然也要下地獄。如“婦人生產未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服，將血污之衣晾在高處，並污穢到了神明”，，隨便呼叫神佛的名號……” 等等。一般來說，佛經上講有十八重地獄，而《玉曆寶鈔》卻說地獄是八重。
※不隨便呼叫神佛名號也與佛法所說相悖，佛教不但不反對呼叫佛菩薩名號，而且還提倡大聲念佛，於行住坐臥中念佛，日常生活中往往一句佛號脫口而出是極平常的事。
※居士拿出自己的錢來印書結緣，弘揚佛法，發心很好，但宣傳的內容要好好考慮一下。
※《玉曆寶鈔》不是佛法。有人說，這些書雖然不是佛法，但也勸人行善，也講因果，有什麼不好？是的，它們是勸人行善，但它們的善惡標準有待商榷。它們也提倡因果，但它們所提倡的因果和正信佛法有著根本的不同！
※太虛大師曾經指出，世俗人通常對因果存有兩種不正確的認識：一種是無因無果的斷滅論；一種是神道設教的因果觀：即人做了善，神就保佑；做了惡，神就懲罰(詳見《太虛大師全書》第二編《三世因果》）。
下面可以直接按時間選擇觀看的內容：
00:00:00 【01】《玉曆寶鈔》的緣起
00:23:54 【02】第一殿 秦廣王
00:30:49 ●●●●●●●真實因果故事
00:35:22 【03】第二殿 楚江王
00:40:52 ●●●●●●●真實因果故事
00:44:16 【04】第三殿 宋帝王
00:48:48 ●●●●●●●真實因果故事
00:54:38 【05】第四殿 五官王
00:59:55 ●●●●●●●真實因果故事
01:02:33 【06】第五殿 閻羅天子
01:15:04 ●●●●●●●真實因果故事
01:17:56 【07】第六殿 卞城王
01:22:21 ●●●●●●●真實因果故事
01:24:53 【08】第七殿 泰山王
01:37:05 【09】第八殿 都市王
01:41:56 ●●●●●●●真實因果故事
01:46:38 【10】第九殿 平等王
01:52:36 ●●●●●●●真實因果故事
01:55:34 【11】第十殿 轉輪王
02:04:58 ●●●●●●●真實因果故事
02:12:26 【12】醧忘台與孟婆神
02:22:17 【13】辨明世間誤傳的部分
02:33:58 【14】觀世音菩薩開示奉行傳播《玉曆》之功德
02:40:43 【15】地獄眾生拯救方法
02:48:19 【16】歷代奉行、印贈《玉曆》之善報
03:16:34 【17】歷代不信《玉曆》之惡報
03:33:25 【18】普庵祖師渡化屠戶
03:35:23 【19】懺悔與發願
※六道輪迴：
天道：受人間以上勝妙果報之所。
人道：人類之生所，有四洲之分。能稍修戒善感報而生。
阿修羅道：大力神之生所。因常懷嗔心而好鬥，於天界向天神發起戰爭。
畜生道：禽獸之生所。多以人界為依所，而眼可見。
餓鬼道：常求飯食之鬼類生處。與人界共處，但眼不可見。
地獄道：惡人受苦痛之處，在地下受八熱八寒之苦。
求生西方免受輪迴苦
佛說十善業道經
佛說十善業道經 唐于闐三藏法師實叉難陀譯
如是我聞。一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾，設無量億自在梵王，悉不復現，其有瞻仰如來身者，莫不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中所有眾生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。汝今當應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此，正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。
龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
復次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。
復次龍王。若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順。二、永離諠掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
復次龍王。若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨，優缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
復次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
復次龍王。若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
復次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。
復次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。
復次龍王。若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。
復次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非餘天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
爾時，世尊復告龍王言。若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家直順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離麤惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以慧捨，信解堅固，具大威力。離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。
龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴故，能生念慧慚愧輕安。慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。
慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨。喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。捨莊嚴故，於順違境，無愛恚心。
四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。
念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧常現在前。
正(止)莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知，諸法自性。
方便莊嚴故，速得成滿，為無為樂。
龍王，當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應勤修學。
龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。
（佛說十善業道經 經文摘自《乾隆大藏經》第六十七冊、七九五頁。）