時間：2014年5月31日上午
地點：德國紐博格林賽道，Bitburger Event-Center
經典中解釋，修持金剛薩埵法門，可以幫助我們懺悔、淨化違背三種戒律（註：別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等三乘戒律）的過失。一般舉例而言，以「殺生」為例，若不曾受過「不殺生戒」與曾受「不殺生戒」，若兩者都犯下殺生罪的話，兩者的過患是有差異的。
兩者之間差異在於，若未曾領受過「不殺生」戒律者犯此過時，的確會有殺生的業報過患，但由於未曾立誓，對他心的影響，是相對較小的；但若是曾立誓持守「不殺生」戒律，這件事情對於他心的影響，是相對較大的。
「生生世世的罪，我都懺悔」
金剛薩埵法門，能幫助我們淨除生生世世的各種過患罪業。談到「生生世世」，就要談到「佛教承認有輪迴」的觀點，我們在輪迴中造下很多罪業，輪迴的是我們的心識，在不斷輪迴的過程中，我們的罪業就化為習氣，生生世世跟著我們。
例如當我們論及「宇宙如何形成」時，科學家至今尚未有定論，有理論說是大爆炸，有最小粒子說；同樣在佛教中，我們論及「在輪迴的心識」時，也很難指出「最初的心識」是什麼，因此佛教會將輪迴的這個心識，定義為「無始的」，沒有一個開始。
因此當我們懺悔時，懺悔的是「『無始』以來的各種罪業」，也就是那些我們記得住的、記不住的罪業，都要懺悔、都去淨化。
「請佛菩薩當證人」
在懺悔時，我們要依止佛菩薩，或一位如佛、菩薩般的「證人」，他如實了知我們所有造過的罪業，不然若以自己而言，上半生曾造下的罪業，可能下半生自己都忘了。因此懺悔時，就要請諸佛菩薩明鑑，因為他們知曉我們所有曾犯下的罪業。在他們面前，我們懺悔生生世世曾犯下的過錯。
懺悔時，關鍵是要具備幾個部分，其一是對於過去所造惡業的「後悔心」，其二是「絕不再犯」的一種承擔、力量。一般說懺悔需要具備四種力量（註：四力懺悔，指依止力、對治力、出罪力、誓不再犯力），其中「後悔心」（註：即出罪力）及「誓不再犯心」，是相對更重要的。
「後悔心：對事不對人，別活在陰影裡」
懺悔、後悔時，很重要的觀念是，你要分清楚「你做的這件『事』」和「做這件事情的『你』」這兩者，是分開的。
換句話說，真正有過錯的是「事情」，而不是「你」，因為犯下過錯的「你」，也是在「煩惱」的驅使之下，無法自主而犯錯的。過錯並不在於你。因此要懺悔、要後悔的是「事情」，因此要「對事不對人」。
因此我覺得很重要的是，當我們犯錯造業時，要試著在「所造的罪」和「自己」之間，保持出一個距離，給自己一個空間，不然會覺得「那個罪行就是我」，被那件事情壓得喘不過氣來，甚至從此一蹶不振，永遠活在陰影當中。這樣是不對的。
懺悔時，要將罪業放在一邊，我盡力要做到的，是我不再造這樣的罪業，並努力透過懺悔來保持清淨。我知道一些人自覺犯下過錯，他們有很深的罪惡愧疚感，壓在心中，一直活在罪業的陰影之下，無法再站起來，無法樂觀，無法再從負面能量的泥沼中踏出。
因此我覺得在「犯下的過錯」及「犯錯的我」之間，我們應該保持出一個距離，要想想「為什麼會做這件錯事？」是因為我們被煩惱、負面情緒所控制住了，有點像是個精神疾病患者。或許我們並未視煩惱為精神疾病，也未將「被煩惱控制」當成問題。有時我很強烈的覺得，當我生氣時，自己好像變成了另外一個人，事後回想那過程時，自己都會覺得好怕，「那個生氣的人是誰啊？」自己都不認識了。
這樣的體會不應當僅用於自己身上，也該用於別人身上，當你在修持「安忍」時，面對一個盛怒的人，要去想，「為什麼他會對你造成傷害？」有時不想清楚，會認為對方很壞，但其實我們應該去瞭解，這個人也是不由自主的、被煩惱所掌控的。
有個很好的例子是說：如果有人拿棍子打我們時，我們不會對棍子生氣，因為棍子是無辜的，是被控制的；而當人就像那個棍子，被情緒控制時，也是同樣情況。這是我們應該有的正確觀念。因此，我們要分清楚「這個人」及「這個人所做的『事情」」。這是「後悔心」的部分。
「誓不再犯心：下定決心，別再犯了」
接下來談「誓不再犯心」，這部分對很多人來說，相當困難，因為很多人會害怕說，「哇，若我現在發誓不再做，但將來又犯了，該怎麼辦？那不是更慘？」這其實是沒有關係的，你現在承擔了「我將不再犯」的誓言，未來若又再犯，就再發誓說不要再犯，也是可以的，不需要有這種恐懼的心。總之，你提醒自己「不要再犯」，這是一種很重要的力量。
〜 大寶法王 噶瑪巴