2011-11-07 原文網址 第267期明覺 文：堪珠仁波切 開示 王均烺 筆錄 丹增桑默 潤校
我們何其幸運，今時今日有機會聞法。關於聞法，動機相當重要。聞法的動機可以各種各樣，其中一種是要聽聽佛學，增加知識；另一種是希望有所得著，把佛法用在生活上。後者的動機比前者好，因為那怕不能完全明白，甚至僅聽懂其中一兩句，但只要能用在生活上，便很有意義。如果純粹聽聽而不去實踐，反而幫助不大，等如白聽了。只有把佛法結合生活，用佛法幫助自己，乃至與人分享，改變人的心靈和行為，才能締造美好的人生和社會，這比知識的授受更具意義。
佛法根源於釋迦牟尼佛的教導，這麼多年後我們還有這法緣，應好好珍惜，按著佛法來走我們的人生。有些人根本無緣學佛，不懂佛法，這很可惜。有些人卻是聞而不修，甚至以炫耀知識為目的，那是完全沒有意義的。
歷代祖師大德留下那麼多珍貴法門，他們也是按著佛法而走上清淨大道，以佛法來培養自己，利益他人，最終得到成就。就好像造一個輪子，你先要對它有認識才能設計和把它造出來，但目的是為了用得著；我們學佛也需要行持，就像造輪子要能用得著一樣。
福德資糧與智慧資糧並重
追求佛法，要注意福德資糧與智慧資糧是同樣重要的。人生路上總會遇上種種困難，如果平時不好好修習，遇上逆境時便會迷失，不知道怎麼辦。我們總有遇上障礙的時候，佛法智慧幫助我們調伏煩惱，解決困難，而一件事情成敗得失則要看因緣，所以要按著佛法行持，多積聚福德，多種下影響事情結果的助緣（條件）。
即是說平時便要多做善業，積集善緣；方法很多，如去廟宇或一些佛法中心供養三寶、做慈善功德，按師父教導來修法，參加法會等等，都可除障積福。藉著修習福德和智慧，可締造好的因緣，改變現狀。有些人不知道聞、思、修同樣重要，福德與智慧不夠，當遇上人生的陰霾時便很難挺過來。就如一些學者，平時視佛法為學問知識，到自己人生路上遭逢波折時，就變成「行人止步」了！
佛陀在世時，人們根本不會懷疑業力、輪迴、三世因果等的說法。現代人學佛則信心很重要，尤其在積集福德與智慧資糧時，要對三寶、菩薩行及對我們自己（能生起菩提心、能成佛）有信心，特別是對於初學者來說。為何這樣說呢？因為對於初學者，看到浩瀚的佛經典藏，有些文字又很艱澀，往往不知如何入手，或者學歸學，卻不知怎樣結合生活，因而感到迷惘甚至生起退心。況且人都有習性，有時很難控制自己，會找藉口躲懶。然而，如果有良好學習動機，又累積足夠的福德和智慧資糧，便能更有信心、順利地學佛了。
上面說的是關於學佛應有的動機和學習原則，可說是修行的熱身。學佛修行是為了幫助自己和別人，這是最基本的。現在有些人學佛卻只是追捧出名的人和題目，而非真正為了實修，總不肯在思想上、行為上做工夫，這很不應該。
三昧耶戒
今天說的主題是「三昧耶戒」，要講解三昧耶戒很容易，但要保持三昧耶戒卻不是那麼簡單了。三昧耶是梵文Samaya之音譯，在藏文中叫Damtsik，是共有、聯繫的意思，這是指上師和弟子之間殊勝的聯繫。
現在有很多大師、喇嘛、大德降生此世間，向眾生弘法，其佛法是根源自釋迦牟尼佛而一直傳下來的。他們都希望眾生的心能改變，希望眾生能得到佛法的好處。現在有些人學佛，卻只視之為一種知識，不重視發心和生活行持，甚至反過來，學一套，做是另一套。其實道理和方法都在經典上教了，但他們卻白白錯過。
把佛法用在生活上，簡單而言就是要實踐止惡行善、自利利他，就算不能做到，至少也不要傷害眾生。現在有很多師父為大眾說法，他們所說的佛法沒有問題，但如果作為弟子聞法後不好好地實踐，放下經書後又去造惡業，那是一件多麼可惜的事！弟子一定要跟從上師所教而行持。新弟子習氣尤其重，當見到不合己意時，很易隨便批評上師，並生退心，由此造下不善業。弟子最初十分尊敬上師，但可能後來見到上師做了一些他認為不妥的行為，卻不好好查清楚真相，便到處說師父的壞話，胡亂批評，那便會造作了惡業。
佛教分為大乘、小乘及密乘，又可分為顯教和密教。我們現在讀的佛經便是顯教，而一些秘密灌頂則屬於密教的範圍。在依止（藏傳佛教）上師前，我們要查清楚師父在顯密方面是否具足資格，例如他有沒有如法地完成大閉關，而不是一見他是屬於某個傳承的便馬上去依止。弟子需要知道師父在顯密方面都有成就，從而生起信心，然後才去依止。因為一旦依止上師，就立下三昧耶戒，即弟子與上師建立了聯繫，而這聯繫是生生世世的，永不反悔，故首先需要生起極大信心。密教一向有個講法，就是破了三昧耶戒是要下地獄的，所以在建立三昧耶戒前要好好地檢查，清楚了解上師是否有足夠資格，從而生起很強的信心，之後才去建立師徒關係或灌頂受法。
除了弟子要對上師敬信外，上師亦有責任去認識和了解弟子，要知道弟子是否已對自己生起了很強的信心，然後才建立師徒關係。不然的話，即使弟子只是產生一點懷疑，也破了戒。弟子破了戒誓，不用再做什麼便已失去了皈依處，這是自動產生的後果。
密乘的梵文是Tantric，tan的意思是綁繫，tric是關於說話，指承諾、教導等，即是基於佛法的傳承教導而建立的聯繫。三昧耶戒是密乘特有的一個很重的承諾，一個永遠的承諾！如果弟子破了三昧耶戒，不只是弟子有不好的後果，其上師也會因為建立了一個不良的聯繫而導致不好的後果。所以上師收弟子也要很謹慎，包括傳授灌頂。
在佛陀的時代，佛陀說法，希望人們聞法後會去思考，然後去修習。現在我們也要注意聞、思、修。其實即使是聽法，弟子和師父也建立了三昧耶戒，一種聯繫，但這種三昧耶戒並不如之前所說的那麼嚴重，有別於大灌頂或密法所建立的三昧耶戒。
對於在大灌頂法會所建立的三昧耶戒，我們就要相當注意了。這種法會往往有很多人來參加，而上師在傳法時，需要先向在場的所有人──包括只是慕名而來的一些人，清楚說明傳法便會建立三昧耶戒，而這種密戒是他們要生生世世永遠遵守的；如果在場的任何人將無法奉行，便請他們離開，不要受法。另一方面，上師亦要了解弟子是否具有資格，包括他對上師是否有大信心，以及是否有適合條件修這個法。因為這些法是歷代上師一直傳下來的，歷代的修行人都是向著同樣的方向及用同樣的方法而修行，如果上師發現弟子不適合修某個法，就不會傳給他。
在藏傳佛教中，上師和弟子之間的戒誓是很重的，這是一種重大誓言和嚴謹戒律──只有一種，沒有任意選擇餘地的。學習佛法可多聞廣學，但拜上師卻不能隨便，那是影響永遠的重大決定。其實也不只是藏傳佛教，在其他派別中，師父和弟子之間的關係也是很重要的；既然信心具足，毫無懷疑，就應好好按照師父教導如實修習。
三昧耶戒可從很多不同的方面去闡述，如果有興趣，這些可以在日後再慢慢解釋，很難在一日之內把這些全部說明，剛才所說的只是重點。在拜上師後，他便是一個永遠的上師，不論上師的修行成就是進步了或是退步了，即使見他做錯了，我們都要尊敬上師。所以在決定皈依上師或接受灌頂時，先要肯定自己是否能做到這樣才好。其實不只是我這樣說，歷史上有很多有成就的喇嘛都是這樣說，這是深具意義的。
做或不做一件事都由我們自己決定。但我們的六根對外境的反應很快，對境生起感受所需的時間比一秒還要短，所以要小心身口意所造的業，不要造下惡業；特別對於三昧耶戒，必須要小心看待。因為如果我們說上師壞話，或只是生疑，便已破了戒，則不只是弟子受影響，上師及上師的上師等等亦全都受影響， 整個傳承都會受影響。這亦是Tantric的意思，即這個聯繫是兩邊的。所以破三昧耶戒對弟子及師父雙方也有壞影響。
如果弟子在不知道灌頂會建立三昧耶戒的情況下接受了灌頂，之後因而沒有遵守戒誓，我也不知道這會有什麼後果，因為佛經上沒有說明。但如在灌頂前上師已清楚地說明灌頂後弟子需要遵守三昧耶戒，而弟子依然決定接受灌頂，那麼弟子便一定要遵守戒誓了。其實如果弟子真的對上師生起了信心，清楚三昧耶戒是什麼，那麼遵守戒誓也不是一件很難的事。
現在有很多轉世者在世間弘法。在以前，我們只要對他們有信心，便可跟隨他們修學，但現在的時世則要很小心，因為有太多不同的轉世者冒出來了，必需要好好地檢視清楚。現在有很多轉生再來的第三、四世，甚至是第十世的轉世者，他在過去生可能在修行方面很有成就，亦很有名氣，但在今生他還是不是和上一生一樣那麼有成就呢？是不是具足顯密資格呢？你還是不是有信心永遠依止他作為自己的上師呢？
所以再三的說，不要胡亂參加灌頂，先要弄清楚這位師父在今生所做的事。如果審察之後對他仍然有信心，亦對自己保持三昧耶戒有信心，才好依止他或跟他學法。三昧耶戒是一個承諾，如果最初很有信心地建立了師徒關係，之後又到處誹謗的話，不止破了戒誓，那其實也造了謗僧的惡業，非同小可。
剛才說了三昧耶戒有兩種，一種是我們要相當注意的，另一種是我們在平時聽法時所建立的關係──此中也有因果，這也是三昧耶戒的一種，但不是一種重誓。好像我們現在聚集一起，大家很有因緣，並互相影響和提點，這是很好的。 現代人這麼忙，但你們依然來這裡聽法求法，彼此接觸和分享，面對面的互動， 這是一個很好的因緣，已是一種特別的聯繫，這是非常好的。今天暫介紹這麼多，如果你們有興趣，日後可以一起再談談。